ہندوستان میں رام مندر کی تعمیر کا بیانیہ مقبول کیوں؟

نریندر مودی کی جانب سے اترپردیش کے ایودھیا میں تباہ شدہ مسجد کے مقام پر ایک ہندو مندر کی پوجا کا فیصلہ ہندوستان کے سماجی و سیاسی منظر نامے میں گہری اہمیت کا لمحہ ہے۔ جہاں لاکھوں حامیوں نے اس علامتی فتح پر خوشی کا اظہار کیا، وہیں ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ اقدام ہندوستان کے سیکولر آئینی اصولوں کے منافی ہے، جس سے مذہبی ہم آہنگی کے خاتمے کے بارے میں خدشات پیدا ہوئے ہیں۔اس تقریب میں کاروباری رہنماؤں، مشہور شخصیات اور فلمی ستاروں نے شرکت کی، جس میں مودی کی بھارتیہ جنتا پارٹی (بی جے پی) اور راشٹریہ سویم سیوک سنگھ (آر ایس ایس) کے دیرینہ مطالبے کو پورا کرتے ہوئے رام مندر مندر کے پہلے مرحلے کا افتتاح دکھایا گیا۔ سپریم کورٹ کے 2019 کے فیصلے کے بعد تعمیر کی تاریخی جڑیں اس یقین میں ہیں کہ یہ مقام بھگوان رام کی جائے پیدائش ہے۔نریندر مودی نے سفید رنگ میں رام کی ایک بچے کی مورتی کے لیے نذرانہ پیش کرتے ہوئے ایک تقریب کی قیادت کی، جس میں شنکھ کے گولے، ہیلی کاپٹروں سے پھولوں کی پتیاں نچھاور کی گئیں اور مکیش امبانی اور آر ایس ایس سربراہ موہن بھاگوت جیسی بااثر شخصیات موجود تھیں۔ وزیر اعظم نے اس موقع کو “ایک نئے دور کا آغاز” قرار دیتے ہوئے پیش گوئی کی کہ اس کے بارے میں “ہزاروں سال تک” بات کی جائے گی۔تاہم اس تقریب کی اہمیت مذہبی جذبات سے بالاتر ہے۔ ایودھیا ہندوؤں اور اقلیتی مسلمانوں کے درمیان مذہبی کشمکش کا ایک تاریخی مرکز رہا ہے ، جس کے نتیجے میں فرقہ وارانہ فسادات ہوئے اور بابری مسجد کو منہدم کردیا گیا ، جس میں 2،000 سے زیادہ افراد ہلاک ہوئے تھے۔ رام مندر کی تزئین و آرائش کو مودی کے حامی ایک اہم تبدیلی کے طور پر دیکھ رہے ہیں، جو مسلم اور برطانوی حکمرانی سے متعلق صدیوں کی پیچیدہ تاریخی داستانوں کے بعد اکثریتی مذہب کے عروج کی علامت ہے۔مودی کے حامیوں کے لیے یہ تقریب محض مذہبی علامتوں کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ ہندوستان کی ثقافتی شناخت کی بحالی کی نمائندگی کرتا ہے۔ سرکاری دفاتر کو دی گئی نصف دن کی چھٹی اور شہروں میں “جئے شری رام” کا نعرہ عوام میں اس تقریب کی گونج کو ظاہر کرتا ہے۔ مودی کا ہندو مندروں کا ملک گیر دورہ، جس میں مذہبی رسومات شامل ہیں، مذہبی قوم پرست بیانیے کو مزید تقویت بخشتی ہے، جس سے بی جے پی کو آنے والے عام انتخابات میں فائدہ اٹھانے کی توقع ہے۔ناقدین کا کہنا ہے کہ اس واقعہ سے ہندوستان کے سیکولر تانے بانے کو نقصان پہنچنے کا خطرہ ہے اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ مذہبی آزادی کی ضمانت دینے والے آئینی اصولوں کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے اور ریاست کو کسی خاص عقیدے کی حمایت کرنے سے روکا جائے۔ اپوزیشن کی جانب سے تقریب کا بائیکاٹ اس معاملے پر گہری تقسیم کی نشاندہی کرتا ہے۔ انڈین نیشنل کانگریس اور دیگر اپوزیشن جماعتیں اپنے آپ کو بنیادی طور پر معاشی مسائل پر کھڑا کر رہی ہیں اور مذہبی قوم پرستی پر مبنی مودی کے بیانیے کا مقابلہ کرنے کے چیلنج کو تسلیم کر رہی ہیں۔تقریب میں مودی کو ‘راجرشی’ یا شاہی سنت سے تشبیہ دیتے ہوئے اس تقریب کی نیم شاہی فضا مذہبی اور سیاسی اختیار کے آپس میں جڑے ہونے کے بارے میں خدشات کو جنم دیتی ہے۔ مشہور شخصیات کو “درباریوں” کے طور پر جمع کیا گیا تشبیہ اس تصور میں ایک اور پرت کا اضافہ کرتی ہے کہ یہ دہائیوں میں ہندوستان کے سب سے طاقتور رہنما مودی کے لئے سیاسی ترقی ہے۔مندر کی تعمیر نو، جسے نجی عطیات سے مالی اعانت فراہم کی گئی ہے، مذہبی مقامات کے لئے بنیادی ڈھانچے کی ترقی میں ریاست کے کردار کے بارے میں بھی سوالات کو جنم دیتی ہے۔ اگرچہ نجی عطیات نے مندر کی مالی اعانت کی ، لیکن ہندوستان اور اتر پردیش دونوں کی حکومتوں نے وسیع سڑکوں ، ایک نئے بین الاقوامی ہوائی اڈے اور ایک اپ گریڈ شدہ ریلوے اسٹیشن کی تعمیر کے لئے مداخلت کی ، جس نے ایودھیا کو ایک اہم زیارت گاہ میں تبدیل کردیا۔رام مندر کی تزئین و آرائش میں مودی کی شمولیت ایک اہم لمحہ ہے جس کے دور رس مضمرات ہیں۔ یہ مذہبی علامتوں اور آئینی اصولوں کے درمیان نازک توازن کی عکاسی کرتا ہے، جو ہندوستان کے متنوع ثقافتی اور مذہبی منظر نامے کو چلانے کے چیلنجوں کو اجاگر کرتا ہے۔ جیسے جیسے ملک قومی انتخابات کے قریب پہنچ رہا ہے، مذہبی قوم پرستی بمقابلہ آئینی سیکولرازم کا بیانیہ مرکزی حیثیت اختیار کر لے گا، جو ہندوستان کے سیاسی مستقبل کے خدوخال کو تشکیل دے گا۔.حالیہ برسوں میں دائیں بازو کی عوامی مقبولیت کے عالمی عروج نے بہت سے مبصرین کو پریشان کر دیا ہے۔ ان تحریکوں کی مخالفت کرنے والوں کے لئے، عام آدمی کے ان میں کشش کو سمجھنے کے لئے انسانی تخمینے اور ادراک کی پیچیدہ ریاضی پر غور کرنے کی ضرورت ہے۔سوال یہ جنم لیتا ہے کہ آخر مودی یا ٹرمپ جیسے دائیں بازو کے لیڈر عوامی مقبولیت کے زور پر کیسے حکومتیں تشکیل دے لیتے ہیں؟ اور عوام کی بہت بڑی تعداد ان کے نسل پرستانہ /فرقہ پرستانہ نظریات، تعصب اور نفرت کے بیانیوں کو قبول کیسے کرلیتے ہیں؟ رام مندر کی تعمیر کے موقع پر جو کچھ دیکھنے میں آرہا ہے، اس کو لیکر یہ سوال اور بھی اہمیت اختیار کرگئے ہیں۔اس کے بنیادی طور پر ، اس رجحان کی جڑیں ‘زرایع ابلاغ میں پیوست ہیں- ہیں- ایک زمانہ تک زرایع ابلاغ سے مراد ریڈیو نشریات، ٹیلی فونک ٹیکنالوجیز لیا جاتا رہا- اس زمانے میں ایک امریکی ریاضی دان نوربرٹ وینر نے اس نظریے کو سماجی مظاہر تک وسعت دیتے ہوئے تھرموڈائنامکس کے دوسرے قانون کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ قابل اعتماد معلومات الجھن، غیر یقینی صورتحال اور گمراہ گن بلند آہنگ پروپیگنڈے میں بدل جائیں گی-وینر کا یہ دعویٰ آج خاص طور پر اہمیت کا حامل ہے کیونکہ مواصلاتی ٹیکنالوجیز آگے بڑھ رہی ہیں، جس کی وجہ سے غیر ضروری “شور” والی معلومات کی آمد ہوتی ہے، جس میں مصنوعی ذہانت سے پیدا ہونے والی غلط معلومات ملی ہوتی ہیں اور وہ اس ‘گمراہ کن شور’ میں اضافہ کردیتی ہیں- اور یہ ‘گمراہ کن شور’ بہت سارے لوگوں کے لیے ناقابل تردید صداقت کا درجہ پالیتا ہے۔ جب وینر کے دوسرے قانون کے ساتھ ملایا جاتا ہے تو ، یہ طرز عمل معاشرے کے پولرائزیشن پر روشنی ڈالتا ہے۔ ایک ایسی دنیا میں جہاں شور اور متضاد معلومات پھیلتی ہیں ، لوگ زیادہ یقین کی پیش کش کرنے والے ذرائع کی طرف راغب ہوتے ہیں ، چاہے معلومات ناقص ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ متحرک دائیں بازو کی پاپولزم کے عروج کی وضاحت کرتا ہے ، جو پیچیدہ مسائل کے آسان ، واضح اور اکثر غلط جوابات فراہم کرکے شور مچانے والے ماحول کا فائدہ اٹھاتا ہے۔بھارتیہ جنتا پارٹی کا نظریہ ہندتوا اصل میں ہندوستان کی غیر یقینی صورت حال کا ذمہ دار ‘تصوراتی بدیشی/بیرونی باشندوں کو ٹھہراتا ہے جو اس نظریے کی رو سے مسلمان، کرسچن ہیں- آخر زعفرانی جھنڈے گرجا گھروں اور مساجد پر لہرانے کا مطلب کیا ہے؟ اس نظریے کی رو سے ہندوستانیوں کی تمام تر مصیبتوں کے سب سے بڑے ذمہ دار مسلمان ہیں اور یہ نظریہ ان کے خلاف نام نہاد ثقافتی جنگیں لر رہا ہے۔ دائیں بازو کی پاپولزم میں اضافے کے باوجود، بائیں بازو میں اسی طرح کا اضافہ نمایاں طور پر غیر موجود ہے۔ تاریخی طور پر، بائیں بازو غیر حقیقی حل پیش کرنے کے بارے میں محتاط رہا ہے، جس کی وجہ سے انہیں یقینی عوامیت پسندی کو فروغ دینے میں نقصان ہوتا ہے۔جب ہم غیر یقینی صورتحال کے منظر نامے پر چلتے ہیں تو دائیں بازو کے پاپولسٹ ایک ایسے فارمولے کا سہارا لیتے ہیں جو بیرونی عوامل کو مورد الزام ٹھہراتا ہے اور یقین کا غلط احساس فراہم کرتا ہے۔ یہ ہجرت کا مبالغہ آمیز خوف پیدا کرکے، بیرونی لوگوں کو قربانی کا بکرا بنا کر اور ماہرین کے خلاف ثقافتی جنگوں کو ہوا دے کر حاصل کیا جاتا ہے۔ پھلنے پھولنے کے لیے عوامیت پسندوں کو ایک منقسم معاشرے کی ضرورت ہوتی ہے جہاں لوگ اپنی وفاداری کے بارے میں یقینی محسوس کرتے ہوں اور مخالف فریق کے لوگوں کو نظر انداز کرتے ہوں۔بنیادی چیلنج یہ ہے کہ پیچیدہ مسائل کا شاذ و نادر ہی آسان حل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر آب و ہوا کے اقدامات کو نظر انداز کرتے ہوئے نقل مکانی کی سخت پالیسیوں کے لئے مہم چلانا نادانستہ طور پر آب و ہوا کی تبدیلی کی وجہ سے بڑے پیمانے پر نقل مکانی کا سبب بن سکتا ہے۔ایسے میں جب معاشرہ کثیر الجہتی مسائل سے دوچار ہے، موثر حل پر عمل درآمد کے خواہاں افراد کو اس بات سے آگاہ ہونا چاہیے کہ انتخابات جیتنے کے لیے سادہ اور مثبت پیغامات بھیجنے کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ رائے دہندگان کے ذہنوں کو پریشان کرنے والی غیر یقینی صورتحال کو دور کیا جا سکے۔ دائیں بازو کی پاپولزم کے عروج کے پیچھے ریاضی صرف ایک نظریاتی تصور نہیں ہے بلکہ یہ ایک ایسا نظریہہے جس کے ہمارے معاشروں کے مستقبل پر حقیقی دنیا کے اثرات مرتب ہوتے ہیں۔

بلوچ مارچ کی واپسی: وسیع تر مکالمے کی ضرورت ہے

اسلام آباد میں بلوچ یکجہتی کمیٹی (بی وائی سی) اور بلوچستان شہداء فورم (بی ایس ایف) سے متعلق حالیہ واقعات اس نازک توازن کی عکاسی کرتے ہیں جو پرامن احتجاج کے حق اور قومی سلامتی کے وسیع تر تقاضوں کے درمیان برقرار رکھنا ضروری ہے۔بلوچستان کے پیچیدہ منظر نامے میں مختلف بیانیوں کی نمائندگی کرنے والے دونوں گروہوں نے صوبے کو متاثر کرنے والے اہم مسائل کی طرف توجہ مبذول کرانے کی کوشش کی ہے۔ ڈاکٹر مہرنگ بلوچ کی سربراہی میں بی وائی سی نے بلوچستان میں لاپتہ افراد کی حالت زار پر توجہ مرکوز کی جبکہ نوابزادہ جمال رئیسانی کی سربراہی میں بی ایس ایف نے شہداء کے لئے انصاف کا مطالبہ کیا اور لاپتہ افراد کی بغیر کسی الزام کے رہائی کی وکالت کی۔دونوں گروہوں کا اسلام آباد میں اپنے احتجاجی مقامات خالی کرنے کا فیصلہ قابل ذکر ہے۔ بی وائی سی نے احتجاج ختم کرنے کی وجوہات کے طور پر پولیس اور ریاستی اداروں کے دباؤ کے ساتھ ساتھ سرکاری عہدیداروں کے بے حس رویے کا حوالہ دیا۔ دوسری جانب بی ایس ایف نے دعویٰ کیا ہے کہ جوڈیشل کمیشن کے قیام کا ان کا اہم مطالبہ وفاقی حکومت نے پورا کر دیا ہے۔اختلاف رائے کے جمہوری اظہار کے طور پر پرامن احتجاج کی اہمیت کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ یہ ایک بنیادی حق ہے جو شہریوں کو اپنے خدشات کا اظہار کرنے، انصاف حاصل کرنے اور حکومت کو جوابدہ بنانے کی اجازت دیتا ہے۔ اس کے بدلے میں حکومت کی ذمہ داری ہے کہ وہ ان خدشات کو دور کرے اور مظاہرین کے ساتھ تعمیری انداز میں بات چیت کرے۔تاہم صورتحال اس وقت پیچیدہ ہو جاتی ہے جب احتجاج ممکنہ طور پر تشدد بھڑکانے یا ریاست کی رٹ کو چیلنج کرنے کی طرف بڑھ جاتا ہے۔ امن و امان کو برقرار رکھنے کی ضرورت کے ساتھ احتجاج کے حق کو متوازن کرنا ایک نازک کام ہے جس پر محتاط غور و خوض کی ضرورت ہے۔ایمنسٹی انٹرنیشنل (اے آئی) کی جانب سے بلوچ مظاہرین کو درپیش ہراسانی کی مذمت میں شمولیت بیانیے میں ایک اور پرت کا اضافہ کرتی ہے۔ اگرچہ مصنوعی ذہانت انسانی حقوق کی وکالت کرنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے ، لیکن اس کا تخمینہ مصدقہ معلومات اور سیاق و سباق کی جامع تفہیم پر مبنی ہونا چاہئے۔بلوچستان کے نگراں وزیر اطلاعات جان اچکزئی کی جانب سے احتجاج کرنے والوں پر ریاستی اداروں اور اہلکاروں کے خلاف تشدد بھڑکانے اور نفرت کو فروغ دینے اور دہشت گرد گروہوں کے ساتھ روابط کے الزامات نے صورتحال کو مزید پیچیدہ بنا دیا ہے۔اس طرح کے پیچیدہ حالات سے نمٹنے کے لیے ضروری ہے کہ تمام اسٹیک ہولڈرز بشمول حکومت، مظاہرین اور انسانی حقوق کی تنظیمیں کھلے مکالمے میں شامل ہوں۔ مقصد قومی سلامتی اور قانون کی حکمرانی کے اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے مظاہرین کے جائز خدشات کو دور کرنا ہونا چاہئے۔جیسا کہ بی وائی سی اور بی ایس ایف آگے بڑھ رہے ہیں، حکومت کو احتجاج کے دوران اٹھائے گئے مسائل کو حل کرنے کے عزم کا مظاہرہ کرنا چاہئے۔ اعتماد کی تعمیر اور ایک ایسے ماحول کو فروغ دینے کے لئے تعمیری شمولیت اور شفاف مواصلات اہم ہیں جہاں اختلاف رائے کا پرامن اظہار قومی استحکام کے وسیع تر تقاضوں کے ساتھ مل کر ہوسکتا ہے۔ بلوچستان کو درپیش چیلنجوں کے حل کی ضرورت ہے جو ریاست کے اتحاد اور سالمیت کو برقرار رکھتے ہوئے اس کے عوام کی شکایات کو تسلیم کریں۔